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诗经风雅颂赋比兴合称为什么(诗经风雅颂赋比兴)

来源:综合知识2023-06-04 07:03:54
导读 您好,今天蔡哥来为大家解答以上的问题。诗经风雅颂赋比兴合称为什么,诗经风雅颂赋比兴相信很多小伙伴还不知道,现在让我们一起来看看吧!1...

您好,今天蔡哥来为大家解答以上的问题。诗经风雅颂赋比兴合称为什么,诗经风雅颂赋比兴相信很多小伙伴还不知道,现在让我们一起来看看吧!

1、风、雅、颂《风》又称《国风》,一共有15组,“风”本是乐曲的统称。

2、15组国风并不是15个国家的乐曲,而是十几个地区的乐曲。

3、国风包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹的乐歌,共160篇。

4、国风是当时当地流行的歌曲,带有地方色彩。

5、从内容上说,大多数是民歌。

6、作者大多是民间歌手,但是也有个别贵族。

7、对于《雅》的认识有各种不同的观点。

8、一种观点认为是指周朝直接统治地区的音乐,“雅”有“正”的意思,把这种音乐看作“正声”,意在表明和其他地方音乐的区别。

9、也有人说“雅”与“夏”相通,夏是周朝直接统治地区的称呼。

10、还有观点认为,《雅》是指人人能懂的典雅音乐。

11、《雅》共105篇,分为《大雅》 31篇和《小雅》74篇。

12、《雅》多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品,有一小部分是民歌。

13、其内容几乎都是关于政治方面的,有赞颂好人好政的,有讽刺弊政的。

14、只有几首表达个人感情的诗。

15、但是没有情诗。

16、诗经解读《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲,在演奏时要配以舞蹈。

17、又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》,共40篇。

18、其中《周颂》31篇,认为可能是西周时的作品、多作于周昭王、周穆王以前;《鲁颂》4篇,认为可能是鲁僖公时的作品;《商颂》则认为是春秋以前宋国的作品。

19、赋、比、兴“赋、比、兴”是诗的表现手法。

20、“赋”是直陈其事,描述一件事情的经过。

21、“比”是打比方,用一个事物比喻另一个事物。

22、“兴”是从一个事物联想到另外一件事物。

23、 “颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐。

24、《毛诗序》说:“颂者美盛德之形容,以其成功告于神明者也。

25、”这是颂的含义和用途。

26、王国维说:“颂之声较风、雅为缓。

27、”(《说周颂》)这是其音乐的特点。

28、“赋”按朱熹《诗集传》中的说法,“赋者,敷也,敷陈其事而直言之者也”。

29、就是说,赋是直铺陈叙述。

30、是最基本的表现手法。

31、 如“死生契阔,与子成说。

32、执子之手,与子偕老”,即是直接表达自己的感情。

33、“比”,用朱熹的解释,是“以彼物比此物”,也就是比喻之意。

34、《诗经》中用比喻的地方很多,手法也富于变化。

35、如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰;《鹤鸣》用“他山之石,可以攻玉”来比喻治国要用贤人;《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手,“凝脂”喻美人之肤,“瓠犀”喻美人之齿,等等,都是《诗经》中用“比”的佳例。

36、 “赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法,而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。

37、“兴”字的本义是“起”,因此又多称为“起兴”,对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。

38、《诗经》中的“兴”,用朱熹的解释,是“先言他物以引起所咏之辞”,也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。

39、它往往用于一首诗或一章诗的开头。

40、有时一句诗中的句子看似比似兴时,可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。

41、例卫风·氓中“桑之未落,其叶沃若”就是兴。

42、.大约最原始的“兴”,只是一种发端,同下文并无意义上的关系,表现出思绪无端地飘移联想。

43、就像秦风的《晨风》,开头“鴥彼晨风,郁彼北林”,与下文“未见君子,忧心钦钦”云云,很难发现彼此间的意义联系。

44、虽然就这实例而言,也有可能是因时代悬隔才不可理解,但这种情况一定是存在的。

45、就是在现代的歌谣中,仍可看到这样的“兴”。

46、“赋比兴”的观念在早在春秋时代就有,不断积累,先由《周礼·春官·大师》总结:“教六诗,曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂。

47、以六德为之本,以六律为之音”。

48、汉代《毛诗序》的作者,根据《周礼》的说法提出了“诗之六义”说:“故诗有六义焉,一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。

49、”进一步,“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。

50、但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的,所以即使有了比较实在的意义,也不是那么固定僵板,而是虚灵微妙的。

51、如《关雎》开头的“关关雎鸠,在河之洲”,原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女,君子好逑”的、但关雎和鸣,也可以比喻男女求偶,或男女间的和谐恩爱,只是它的喻意不那么明白确定。

52、又如《桃夭》一诗,开头的“桃之夭夭,灼灼其华”,写出了春天桃花开放时的美丽氛围,可以说是写实之笔,但也可以理解为对新娘美貌的暗喻,又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。

53、由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法,后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人,对此也就特别有兴趣,各自逞技弄巧,翻陈出新,不一而足,构成中国古典诗歌的一种特殊味道。

54、风、雅、颂是属于《诗经》的文体分类,赋、比、兴则没有说明。

55、唐代孔颖达《毛诗正义》说:“赋比兴是诗之所用,风雅颂是诗之成形”;意思是前者是诗的作法,后者是诗的体裁。

56、一般说,赋、比,都比较清楚,兴就有疑问,后人的解释分歧很多。

57、至今也没有定论。

58、刘勰所谓“风通而赋同”,即风雅颂相通,赋则作为诗的一般表现手法,“通正变,兼美刺”,也是相同的,这些都比较好理解,惟独比和兴问题,历代解释很多。

59、概括起来大体上有三种解释的方法,即政治的解说、语言的解说和文学的解说。

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